雙贏的自他交換法修行

 

 

自他交換法的修行是一個雙贏的局面，當我們以悲心觀想：拿別人不要的（他們的苦和苦因、我執和自我中心）來摧毀我們不要的（無明和自我中心），然後再用慈心觀想：付出我們的快樂、幸福的境遇及樂因、善心所和善業。

 

要修行自他交換法，我們首先觀想他人在我們面前，被三種苦所傷害。對有些人，我們會關注他們最顯著的苦，也就是苦苦；對有些人，我們則會注意到壞苦，壞苦讓他們不斷地感到不滿和幻滅；還有另一些人，行苦更為顯著。我們觀想：這些苦況讓他們變得染汙，我們於是吸入他們的染汙，觀想我們一肩承擔他們的苦和苦因—並為這些仁慈的眾生不再有苦和苦因而感覺喜悅。

 

我們不僅把他們的苦和苦因加諸自己身上，感受痛苦，而且，還想像我們的我執和自我中心像是塊壘堵在心中，我們吸入他人之苦，變成閃電，消滅心中（即是說，心輪在我們胸腔的中央）的塊壘，我們靜止下來，並感受去除無明和自我中心之後那種廣闊和放鬆的生命狀態，我們把心安住在虛空中，思惟自性本空。

 

當我們的定力開始消退，便觀想：散發的光明充滿內心的空間，這是我們的快樂，現在給予他人，卻沒有絲毫恐懼或不情願。我們觀想：轉化我們的身體成為能滿願的寶石，會變出他人需要的東西或人，然後給予他人。我們觀想：也拿財物做同樣的事，觀想他人收到需要的東西，感覺很滿足。最後，我們觀想：把我們的功德或善業給予他人，想像這轉化或擴張成為他人所需要的修行資糧—寺院中心、道場、老師、善友、書籍、禪坐墊等等。我們也觀想：我們的功德變成證悟的道路，全部給予他人，他們收到之後，便成佛了。我們目睹他們容光煥發，而且平靜。感受到真正的解脫和無所畏懼，同時有滿溢著利生的歡喜，這種可以利益他人的快樂優於我們把身體、財產和功德給予他人時所產生的不安適。

 

人們有時反對自他交換法，一個反對的理由是：它沒有用，另外一個是：可能有用。關於第一點，我們是這樣想的：「我只是觀想紓解眾生的痛苦，帶給他們快樂，這根本不會改變現狀，有什麼用？」關於第二點，我們是擔心：「觀想把他人的痛苦拿來？萬一成功了怎辦？我也許會因為觀想把他人的疾病拿過來而生病，我也許會失去我的身體、財富和功德，因為我觀想把它們送走了。」

 

我們的心充滿矛盾，自我中心的念頭就是這個難題的來源。「自我中心」不想浪費時間做沒用的事（譬如觀想他人成佛），卻也不想冒險（萬一我們的觀想真正成功，也許會生病）。這在我們生命的許多方面都會出現：「做，還是不做呢？」我們糾結得一塌糊塗，下不了決心，卡在兩個自我中心的念頭之間，難以做出適合的決定或找到滿意的解決之道。我們希望看待自己是個高尚的人，勇敢地紓解他人的痛苦，犧牲自己的身體、財產和福德，卻不希望感到任何不適。事實上，我們修行自他交換法時，若認識到自己的不安，更能看到自己目前慈心和悲心的局限。真誠的行者有了這樣的認識，更精確地思惟自我中心的過患和愛護他人的利益，到一定程度，就成為勇者菩薩。

 

當我們對自己的痛苦感到恐懼和反感，這樣的修行是非常好的，這對自憐自艾也是一帖很好的解藥。當我們感覺到受傷，一般都會非常的脆弱而無助，為了遮掩不安，自我中心就開始點燃憤怒。有時候也許會暴怒，把負面言行噴到旁人，有時候則是內爆，撤退到慍怒、噘嘴不悅，並且自憐。我們根本在舉行一個「自憐派對」，細細品嘗「可憐的我」的念頭。

 

我們繞了好多路，認定自己是受害者，卻沒有人認同，然而這種念頭只會叫我們受更多的苦，獨自一人慍怒、噘嘴不悅，就在我們最想和人親近的時候，卻把人們從身邊推走。

 

我們不用淹沒在迷惑混亂的念頭裡，大可以做自他交換的修行，這就可以從不健康的想法之中脫身，拓展觀點，看到他人跟我們一樣，希望快樂，不要痛苦。這樣，慈心和悲心便油然而生，內心和生命得到寧靜。

 

本文摘自《業力覺醒：揪出我執和自我中心，擺脫輪迴束縛的根源》

橡樹林出版