哲学还是神祕主义?基督教四大灵知思想派别之一“赫密士”

 

拿戈玛第经集—散佚的圣经篇章,遗失的千禧福音

52份埃及古老的科特文方言“伪经”

1600年前基督教大老们所不能容的“异端邪说”

挑战并颠覆你对新约圣经的既有认知!

 

曾经的异端《拿戈玛第经集》,历经千年的流转、艰辛的还原工程,终于以精装中文版来到世人眼前。它想传达什么过去不为人知的讯息与智慧呢?祕密与福音就在这本书里!

我们都假设圣经只有一个版本,以为基督教教义应该只有一种。事实不然,基督教运动一开始有许多不同的团体,早期教义更有不同的类型。基督教经典分正典、次经或经外书与伪经。

《拿戈玛第经集》并不是一本书,而是由多本书组合而成的文集。它一共有52本独立的书,以诺斯底教派思想著作为主,囊括早期正统基督教教父文章中留下纪录却已散佚1,500年以上的经书,其中最著名的是圣经研究学者称为“第五福音”的〈多马福音〉,迄今只有《拿戈玛第经集》载有完整的内容。

本书主编马文‧梅尔说:“我们诚挚地希望读者在阅读及研究了这些多元化的宗教经文后,可以加入我们追寻与探索的行列之中。也希望各位在探索完不同的经文后,可以对古老与现代的世界都有新的认识与体会。正如《拿戈玛第经集》中〈多马福音〉里的一句话:‘认清你面前的事物,那些被隐藏的事物便会显现。因为所有隐藏之事,皆会现形。’”

 

《拿戈玛第经集》中,就包含了四大灵知思想派别!其中一个派别是所谓的“赫密士”,相信对神秘学有兴趣的朋友对这个名字都十分熟悉。

以下摘文,分享给对赫密士主义/神秘学有兴趣的读者:

在整部拿戈玛第古抄本中,诺斯底教派文章最少的一册是第六册。共八篇文章中只有一篇诺斯底教派的作品,〈我们伟大能力的概念〉明显是诺斯底教派文章,其他几篇文章则各有不同理念倾向。然而,我们在这本属性多样的第六册古抄本中的末尾处,发现了赫密士的材料,赫密士与诺斯底教派有许多灵性的共通点。这两种信仰都强调对存在的终极起源的热情追寻,以及对知识救赎的无限信心。

 

希腊人在熟悉埃及文化之后,很快便将埃及神祇托特(Thoth),也就是象形文字的发明人,与希腊神话中的神祗赫密士相联结,也就是希腊人自己的神祇中最博学的一位。在埃及传统中,形容托特是“伟大、伟大、极伟大的”,这是最高级的表述。最初这个词句照着字面上的意思翻译为希腊文“大、大、极大”,后来这个词句缩写为“三重伟大”或是“三重最伟大”(Trismegistos)。由于希腊文使用者并不了解这个埃及最高级表述的意思,他们便以不同的方式重新解读。

 

有一些希腊思想家猜想崔斯墨图是某一支古代圣人的第三代子孙。他们认为身为赫密士阿伽忒俄斯(Hermes-Agathodemon)之子的崔斯墨图,将祖先赫密士托特在大洪水前刻在石柱上的象形文字翻译为希腊文,交给他的儿子赫密士塔特(Hermes-Tat)。还有一些希腊人则认为,这个人物之所以被称为崔斯墨图,是因为他发现拥有三重伟大能力的至高上帝(很有可能就是未经受生者、自生者、受生者)。另外还有一些希腊人的解释则是赫密士来过这个世界三次,在大洪水之前与之后都来过。在第三次降临期间,他“认出了他自己”并因此得到了崔斯墨图这个称号。

 

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古埃及人认为圣殿藏经室,亦即“生命之屋”中的神学、礼拜、技术相关文章的作者是托特。于是最早在公元前第三或第二世纪的占星术、炼丹术、魔法与哲学性文章据说都是由埃及文翻译为希腊文,作者为赫密士‧崔斯墨图。

 

(中略)

赫密士教派的信徒形成宗教团体(《阿斯克勒庇厄斯》1.41;《赫密士文集》VII,2),聚集在圣殿周围或圣殿内,专心膜拜与教学活动。在据称是崔斯墨图所写的书籍中提到,赫密士思想家并未将哲学和神祕主义之间清楚地一刀划开。因此,若以现代世界中的飞行员以飞航模拟器进行有效率的飞行训练,那么古代的占星术也可当作一种灵性练习,引导练习者欣赏神圣的作品,训练灵魂追求心灵的提升。同样地,炼金术可以帮助赫密士信徒以金属做实验,达成他们希望透过重生的祕密在他们内在实现的彻底变化。

神祕主义为拿戈玛第经集中为赫密士与诺斯底教派的文章提供共同的背景。赫密士使用神奇的字词与元音对天上的星体下达命令(〈第八与第九的论说〉56,17-22)。他教导该如何用灵魂将雕像创造为神(〈完全的论说摘录〉68,29-31)。赫密士和炼金的术士一样,成功超越了他自己的身体,因此他能够看到自己(〈第八与第九的论说〉58,8)。这些魔术、降神和炼金的方法在诺斯底教派的祈祷和礼拜仪式中也都有明确的证据。

一中心有限出版

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