坚持我们的立场时 , 不要过于自以为是 。

八十九、强暴怎么可能是 “ 对的 ” ?

尼尔 :我跟几个朋友谈到我个人信仰的事,我们谈了一阵子 , 最后谈到 “ 什么是对与错 ” 的议题 。 有人提出的问题之一是 , “ 像强暴这一类的事情 , 对任何人而言 , 都怎么可能是对的 ” ? 我愣住了 。 虽然我相信一切事物皆有其完美 , 一切事物皆有其目的 , 但我却对这个问题没有得当的答案 。 你能说说吗 ? 或者我该不予回答 , 而由朋友们自己去找寻答案 ?

赖安 , 于德州渥兹堡。

亲爱的赖安 :

社会有义务宣示自己的对错观念 。 社会—以及其中的个人—是由这一类的宣示来定义自己的 。 《 与神对话 》 中的教诲并不意谓我们不应在此时此地为我们界定什么是对什么是错。它的意思是指 , 从纯粹客观的立场 , 我们应当了解没有 “ 对 ” 与 “ 错 ” 这样的东西 。 唯有的是发生了什么和没发生什么。唯有的是 “ 有什么 ” 和 “ 没什么 ” 。

 

莎士比亚就很明白这一点 。 他说 : “ 除非意念认为某物是邪恶的 , 否则无物是邪恶的 。 ” 换句话说 , 除非我们认为它是邪恶的 , 不然它就不是 。不久以前 , 在这个国家 , 我们还在把我们所称为的 “ 女巫 ” 处以绞刑 。 麻萨诸塞州的人 , 萨兰 ( Salem ) 人 – 附带说一句 , 他们就是我们的祖先 , 而非神所遗弃之处的 “ 野蛮人 ” — 非常确信他们所做的是 “ 对 ” 的 , 而那些女人们所做的是 “ 错 ” 的 。 那些女人是以神之名遭受屠杀的,今天 , 如果他们还这样做 , 则 “ 错 ” 的将是那些手执 《 圣经 》 叫喊杀人的人 。

即使今天 , 我们似乎也很难一致同意什么是绝对的对 , 什么是绝对的错 。 如果一个女人明天伊利诺州的佩奥利亚阻街 , 给男顾客某些青睐以换取现金 , 她就很可能被逮捕 。 然则这一个女人以同样的价钱对同样的男人施以青睐 , 却在本州不同的城市 , 可能被认为是增加税收。所有这些都必然会让肯思考的人发问 : 错在哪里?卖淫错 ? 还是地点错 ?

 

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现在谈谈可能被认为更为难解的例子,也就是关于强暴的问题 。 或更为严重的谋杀 。 妳知道过去一百年来 , 某些基督教派对 “ 强暴 ” 和 “ 妻子的义务 ” 的看法吗 ? 二十五年前 , 在这个国家 , 丈夫对妻子所做的事是无罪的 , 但这几年因之被捕的却不止一人 。 再说谋杀,妳能想到即使连谋杀也可以是正当的例子吗 ? 我相信妳可以 。

所以,妳看 , 我的朋友 , 这些事情没有一样是绝对的 。 人的道德观永远都是时代与环境的产物。不仅有时如此,也不是偶尔如此,而是一向如此。《与神对话》关于此点的主旨不是要我们把当前的定义一概抛却 , 而是要我们了解对错是我们编造的 , 因而 , 当我们坚持我们的立场时 , 不要过于自以为是 。

 

本文摘自:

与神对话问答录
Neale Donald Walsch
方智

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