這一生並非你我首次交會,我們以前就來過這裡~告訴我們反覆投生的機會與智慧
反覆投生的機會與智慧
生命沒有起點（ 無始）， 也沒有終點（ 無終）， 我們的存在沒有界線， 沒有起跑線， 也沒有終點站。這種概念與基於希臘神話的現代思想形成鮮明對比；在希臘神話中， 人生就像一場奧林匹克運動會， 我們必須「贏」得勝利。希臘神話裡的贏家可以在來世找到一個自己的地方， 又稱為極樂天堂（Elysium ）。在亞伯拉罕神話中， 那些遵從上帝旨意和話語的人到達天堂， 其餘的人則下地獄。反覆投生這種觀念可以消除西方思想的壓迫感， 以及對完美的追求。《薄伽梵歌》談的不是改變世界， 它講的是要欣賞這個總是不斷變化的世界。相信人只有一生的話， 會讓我們非得要改變世界、控制世界， 或屈從於事物的現狀。相信反覆投生的話， 會讓我們有能力欣賞以上三種選項， 而不是非得要哪一種不可。
從心理上講， 反覆投生的想法是擁有多重機會， 可以打破恐懼的循環並找到意義， 而不用去「利用」任何人。
如果你覺得人生只活一次， 那麼， 所有成就的總和便成為你的人生價值。因此， 西方思想的驅動力就是需要去謹守標準或實現成就。在基督教和伊斯蘭教， 就是要轉變為正確的生活方式。在希臘神話（ 或世俗主義）中， 就是要贏得比賽， 或推翻壓迫者而成為英雄的過程。而無論是哪一種情況， 我們最終都會去控制別人， 從而利用別人。這是一個圈套。
但是如果你相信人會不斷投生， 謹守標準和實現成就變得毫無意義， 真正重要的是「智慧」：去了解這個世界為何存在， 我們為何存在， 以及我們為什麼會像跑馬燈似地重複過活。當我們了解時， 就不會想要控制他人， 因此而得以解脫。我們可與世界互動， 卻不會落入陷阱。我們無須再依賴他人， 卻可一直為人所信賴。
阿周那讓人注意到一個事實：單一原則無論有多崇高， 要持續謹守會很艱難。
奎師那啊， 偏離了智慧之道的人會怎樣？ 智慧帶來的自由與放縱帶來的享樂， 這兩頭都會落空嗎？ 他會像殘缺的雲朵般消失無蹤嗎？
—《薄伽梵歌》第六章第三十七和三十八節（ 意譯）
奎師那回答說， 宇宙中並沒有被浪費或毀壞之物。所有的努力都被記錄下來， 都會影響未來的人生。過去所獲得的知識， 在未來生命的智慧中會發揮作用。
在這一生中未能覺悟成功的人將會再次投生。他們的努力不會白費。他們肯定會出生在一個有智慧的家庭裡， 讓他們可以繼續努力。由於對前世的記憶和印象， 他們將會受智慧吸引。經過幾生幾世的努力， 他們得以解脫， 與神性合一。
—《薄伽梵歌》第六章第四十一至四十五節（ 意譯）
奎師那其實是在講往世書中的閻摩（ 閻羅王〔Yama 〕）， 他手下有位錄事名叫奇塔古普塔（Chitargupta ）， 負責記錄人類所有的言行功過。這個紀錄會決定我們未來人生的境況：我們未來的父母、性別、要經歷的幸與不幸。我們如何回應從前世帶來的難題， 將會決定我們要帶著什麼繼續下一生。如果沒有東西可以帶著繼續下去， 那麼， 就有可能解脫。
阿周那， 有兩條路徑， 一條是去而復返， 另一條是一去不回。智者、有連結的人便知道這兩條路的區別， 然後他會選擇一去不回那條路徑。
—《薄伽梵歌》第八章第二十六和二十七節（ 意譯）
因此， 反覆投生提供了一而再、再而三的機會。在《羅摩衍那》中， 薩加拉（Sagara ）的兒子們， 即羅摩的先祖們冤枉聖人卡皮拉（Kapila ）偷馬， 因此被他以熾熱目光燒成灰燼。他們的孫子懇求真正的偷馬賊因陀羅讓天上之河曼達基妮（Mandakini ）流淌到這世間， 成為恆河（Ganga ）。薩加拉的兒子們的骨灰以恆河水洗滌後， 便有了反覆投生的機會。再一次的人生就是再給一次機會： 是要繼續被困在這恐懼的循環之中， 或是要去了解這世界的架構， 並且只觀察， 不批判而終究得以掙脫。這就是為什麼在印度教葬禮中首先會焚燒屍體， 然後將骨灰撒入河中的原因。火和流水正是代表《薄伽梵歌》第八章中所提到的這兩條路徑， 一條通往解脫， 另一條則讓人繼續受困。
阿周那， 這兩條路就像是火和煙、月圓與月缺般， 如影隨形。初升的太陽在雨季前朝北方路線行進， 在雨季後則朝南方路線行進。
—《薄伽梵歌》第八章第二十四和二十五節（ 意譯）
這一生並非是你我首次彼此交會。
我們以前就來過這裡，
但我們並沒有從過去的經驗中學習到
—人生中有許多事情是無法解釋，也控制不了的；
生命總會再給一次機會；
世界在我們出現之前就已經存在，
也將在我們消失之後繼續存在。
如果我們抗拒真實，就無法發現不朽，
而是會生生世世地反覆追求意義，以及得到認可。
本文摘自《我的薄伽梵歌：一位印度神話學家的超凡生命智慧》
地平線文化出版
狄帕克・喬布拉（Deepak Chopra）
